加尔文圣经注释｜哥林多前书

• 加尔文圣经注释｜哥林多前书1:1-3｜使徒的问候
• 加尔文圣经注释｜哥林多前书1:10-13节｜哥林多教会中的纷争

本文翻译自：Christian Classics Ethereal Library

1:10. 「弟兄们…我…劝你们」迄今为止，保罗对哥林多人态度温和，因为他知道他们过于敏感。保罗现在为他们预备接受责备的心志，如同一位良善而娴熟的外科医生，在施行痛苦的疗法前安抚伤口，他开始以更严厉的态度对待他们。然而，即便如此，正如我们将进一步看到的，他仍然保持着极大的节制。其要旨如下：“我盼望主赐给你们如此多恩赐不是徒然的，主必定意引领你们得救，但你们同时应当谨慎，免得莫大的恩赐被你们的恶行所玷污。所以你们要彼此和睦；我呼吁你们和睦并非无故，因我听说你们中间存在分歧，甚至达到敌对地步，且有党派纷争在你们中间肆虐，使真正的信仰合一被撕裂。”然而，鉴于单凭劝勉或许不足以唤醒他们，他便以恳切祈求的方式，奉基督的名恳求他们，既然爱主，就当竭力追求和睦。

「你们都说一样的话」。保罗劝勉他们和睦，用了三种不同的说法：首先，他要他们中间有这样的合一，使众人都有一个声音；其次，他要除掉那破坏和撕裂合一的恶事；第三，他阐明真和睦的性质，那就是他们在心思和意念上彼此同心合意。他放在第二位的，实际上是首要的，就是要谨慎，免得纷争。因为由此会自然而然地产生第二件事，就是我们能彼此和睦；然后最终会产生第三件事，就是这里先提到的，我们众人仿佛同出一口；这乃是基督徒和睦的美好果实，是极其可喜的。所以让我们谨记，基督徒中间最不应该有的，莫过于彼此争竞，因为我们信仰的要旨，就是要我们彼此和睦；而且教会的安稳也依赖于这样的同心合意。

然而，我们且看他对基督徒合一所要求的。若有人喜爱细微的分别——他首先要他们同心合意；其次，在判断上合一；第三，他要他们用言语表明那合一。然而，我的译法与伊拉斯谟略有不同，且借此提醒读者注意，保罗此处用的是一个分词，表明事物是适当且合宜地结合在一起。因为动词 katartizesqai 本身（其分词 kathrtisme>nov 即由此而来）原意为被配合和调整，就如人体的肢体以极妙的对称相连一样。

至于 sententia（判断），保罗用了 gnomen：但我在此理解为意愿，以致灵魂有完全的区分，第一句指信心，第二句指爱心。惟有那时，我们中间才会有基督徒的合一，就是当我们不仅在教义上有美好的合一，而且在我们的情感和性情上也和睦，从而在各方面都同心合意。正如路加为初期教会的信徒作见证说，（使徒行传二章四十六节）他们「同心合意」。无疑，凡有基督的灵掌管之处，都必如此。然而，当他劝他们说一样的话时，他从果效上更充分地表明，合一应当何等完全——以致在言语上也不显出任何分歧。这确实难以达到，但在基督徒中间却是必须的，因他们不仅被要求有同一的信心，也要有同一的认信。

1:11.因一般的观察通常没有什么效果，他便指出，他所说的更特别适用于他们。因此，这应用是为了引导哥林多人认识到，保罗提到和睦并非没有充分的理由。因他表明他们不仅偏离了圣洁的合一，甚至陷入了纷争，这比意见不合更为糟糕。为免被人指责他过于轻信所说的话，仿佛他轻易听信虚假的指控，所以他称赞了他的报信者，因为他毫不犹豫地引用他们作为对整个教会的合格见证人，这些人一定受到了最高的敬重。尚不完全确定革来氏是地名还是人名，但在我看来，更可能是一个妇人的名字。因此我认为，是一个管理有方的家庭，将哥林多教会混乱的情况告知了保罗，希望藉着他得到纠正。许多人根据屈梭多模的观点，认为他避免提名，以免给他们招致憎恨，在我看来，这想法是荒谬的。因他并非说那家里的一些人将这事报告给他，反之，他提到了他们所有的人，并且无疑他们会乐意让人使用他们的名字。再者，为免因过分严厉而激怒他们的心，他用一种亲切的称呼方式缓和了责备；并非他要轻看这紊乱，而是为了使他们更易受教，认识到这病情的严重性。

1:12.「我的意思就是你们各人说」。有些人认为这里存在模仿，仿效的例子，仿佛保罗在此重复他们的话。如今，虽然抄本对于连词 o[ti有所不同，但我认为它是连接词（因为）而非关系代词（那个），所以这里只是对前述声明的解释，意思是：“我说你们中间有纷争，是因为你们各人都在某个人的名下自夸。”然而，有人会反对说，在这些话中，目前还没有纷争的迹象。我的回答是，在信仰上存在不和之处，人心不久之后必然会爆发公开的冲突。因为没有什么比宗教上的一致更能使我们联合，也没有什么比这更能吸引我们的心思，并保持平和的状态；反之，如果在这些事上起了任何分歧，其结果必然是人心立刻被激起纷争，而且在其他任何领域，都没有比这更猛烈的纷争了。因此，保罗把哥林多人被派别和党派所困扰，作为纷争的充分证据，是很有道理的。

「我是属保罗的…」。他在此提到基督忠心的仆人——亚波罗，他曾在哥林多接续保罗的工作，又提到彼得，然后将自己也加在他们之中，使他显得不是为自己的缘故辩护，乃是为基督的缘故。从其他角度看，那些因着神圣的合一而联结在一起的牧者们，不可能有任何派别拥护他们各自的利益。他后来提到，他已将适用于他人的事转到自己和亚波罗身上；这乃是为叫他们能更坦诚地看待此事，不顾及个人情面。然而，有人必会说，他在此提到那些自称是属基督的人。这难道也该受责备吗？我的回答是，他藉此更充分地显明，当我们将自己归于人的时候，那些堕落的情感会产生何等不合体统的后果，因为那样的话，基督就只能被部分地承认，而敬虔的人，若不想弃绝基督，就没有别的选择，只能与他人分开。

然而，由于这段经文被各样曲解，我们必须更仔细地查考保罗在此的意图。他的目的是要维护基督在教会中独有的权柄，使我们都可以倚靠祂，惟有祂可以在我们中间被认作主和师傅，任何人的名号都不能与祂的名字对立。因此，那些引诱门徒跟从他们（使徒行传二十章三十节），以图分裂教会的人，他谴责他们是我们信仰最具破坏性的敌人。如此，他就不容许人在教会有这样的权柄地位，以致篡夺基督的至高权柄。他不容许他们受这样的尊重，以致丝毫减损基督的尊严。诚然，基督的仆人理当受到某种程度的尊重，他们本身在自己的岗位上也是师傅，但必须时刻谨记这个例外，即基督必须毫无减损地拥有属他的一切——他仍将是独一的师傅，并被如此看待。因此，好仆人的目标是，他们都可以共同事奉基督，并惟独为祂的权柄和荣耀——在祂的旗帜下争战——惟独顺服他，并使他人顺服祂的统管。若有人受野心驱使，那人便是为自己而非为基督招聚门徒。这便是万恶之源——这是最具伤害性的灾祸——这是所有教会的致命毒药，就是当传道人寻求自己的利益过于基督的利益时。总之，教会的合一尤其在于这一点——我们都单单依靠基督，而人则处于次要地位。

1:13.「基督是分开的么？」这不能容忍的罪恶，是由于哥林多人中间盛行纷争所导致的：因为唯有基督必须在教会中掌权。并且，福音的目的既是叫我们藉着祂与神和好，那么，首先我们都必须在祂里面联合在一起。然而，哥林多人中，只有极少数比其他人更清醒的人，仍以基督为他们的主（尽管所有人都以自己是基督徒为荣），基督便因此被「分开」了。因为我们若要在祂这元首之下联结在一起，就必须成为一体。反之，我们若分裂成不同的身体，我们也便偏离了他。因此，在纷争和和党派中以祂的名自夸，就是把祂「分开」了；这实在是不能的，因他永不离开合一与和睦，因为「他不能背乎自己」（提后 2:13）。所以，保罗藉着把这荒谬之事摆在他们面前，意在使哥林多人认识到他们因分裂而与基督疏远，因为唯有当祂作我们不可侵犯的圣洁合一的纽带时，祂才在我们里面掌权。

保罗为你们钉了十字架么？他用两个有力的理由显明，夺去基督作教会独一元首——独一教师——独一主的尊荣，或者将这荣耀的任何部分转移给人，是何等卑鄙的事。第一个论据是，我们蒙基督救赎而得救的，我们不是属自己的主人。保罗在罗马书中（罗 14:9）正是用这个论据说，

「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」（罗14:9）

「作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。」（林前7:22-23）

因此，既然哥林多人是用基督的宝血赎买来的，当他们依附于别的元首时，便在某种程度上弃绝了救赎的益处。这是一个值得特别注意的教义——我们无权将自己置于人的奴役之下，因为我们是主的产业。因此，他在此指责哥林多人极其忘恩负义，因他们疏远了那位用宝血救赎他们的主，无论他们这样做是否出于无心。

此外，这段经文反对罗马天主教徒那邪恶的诡计，他们试图藉此支撑他们的赎罪券制度。因为他们是用基督和殉道者的血，来凑成那虚构的教会宝库，他们告诉我们这宝库是通过赦罪券来分配的。于是他们声称殉道者藉着他们的死，在神面前为我们赚得了某些功德，使我们可以从这源头寻求帮助，以获得我们罪过的赦免。他们固然会否认因此他们是救赎主；但没有什么比这更明显的了，一件事必然导致另一件事。问题在于使罪人与神和好；问题在于获得赦免；问题在于平息主的忿怒；问题在于从我们的罪孽中得赎。他们夸口说，部分是靠基督的血成就的，部分是靠殉道者的血成就的。因此，他们使殉道者与基督成为促成我们得救的合伙人。然而，保罗在此却强烈否认，除了基督以外，有谁曾为我们钉十字架。殉道者确实是为我们的益处而死，但那是为了提供坚持不懈的榜样，而不是为我们赚取义的恩赐。

这里我们有第二个论据，是从洗礼的宣告中得出的；因为我们是在我们受洗所用的名下，投靠那位的旗帜。因此，我们理所当然地与基督有约束关系，我们的洗礼就是以他的名义施行的。由此可见，哥林多人若将自己置于人的辖制之下，就是背信弃义和叛教。这里要注意，洗礼的性质类似于一种互相负有义务的契约；因为主借着这个象征接纳我们进入他的家中，使我们成为他子民的一员，我们也向他立誓，永远不再有别的属灵主宰。因此，正如这是神与我们所立的恩典之约，他应许赦免罪恶和赐予新生命；同样，这也是我们所立的属灵争战的誓言，我们承诺永远顺服他。保罗在此没有触及前者，因为论题不容许；但论及洗礼时，不应忽略这一点。保罗也不是单凭他们离弃基督而投靠人，就指责哥林多人叛教；他宣称，若他们不单单坚持基督——这本身就使他们成为破约者。

「你们是奉保罗的名受了洗吗？」这里我们有第二个论据，取自洗礼的宣告；因为我们是奉谁的名受洗，便归于谁的名下。因此，我们既是奉祂的名受洗，便归属基督。由此可见，哥林多人若把自己置于人的辖制之下，便是犯了背约和背道的罪。请注意，洗礼的性质类似于一种互相负有义务的契约；因为主既藉着那记号接纳我们进入祂的家，使我们成为他子民的一员，我们也就向祂立誓，此后永不再有别的属灵主宰。因此，正如这是神与我们所立的恩典之约，祂应许赦免罪过和赐予新生命，同样，这也是我们所立的属灵争战的誓言，我们承诺永远顺服祂。前一部分保罗在此没有触及，因为论题不允许；但论及洗礼时，不应忽略这一点。保罗也不是单凭他们离弃基督而投靠人，就指责他们背道；乃是宣称，他们若不单单依附基督——那本身就会使他们成为背约的人。

有人问，奉基督的名受洗是什么意思？我回答说，这话不仅表明洗礼是建立在基督的权柄之上，而且也倚赖于祂的影响，并且在某种程度上就在于此；总之，洗礼的全部果效，都系于此——即基督的名在洗礼中被呼求。又有人问，为何保罗说哥林多人是奉基督的名受洗，而基督自己却吩咐（太 28:19）使徒要奉父、子、圣灵的名施洗？我回答说，在洗礼中，首先要考虑的是，父神藉着白白的恩典将我们栽植在祂的教会中，收纳我们为祂的儿女。其次，由于我们与神的交通唯有借着和好才能实现，我们就需要基督藉着祂的宝血使我们重蒙父神的悦纳。第三，因我们藉着洗礼被分别为圣归给神，我们也需要圣灵的介入，圣灵的职分是使我们成为新造的人。不仅如此，我们藉基督的宝血得以洗净，这是祂特别的工作。但因我们除非唯独藉着基督，否则不能获得父的怜悯或圣灵的恩典，所以我们说祂是洗礼中特殊的目标，并更特别地将祂的名记在洗礼上，是有充分理由的。同时，这绝不排除父和圣灵的名；因为当我们想简短地概括洗礼的功效时，我们只提基督；但当我们想更详细地说明时，父和圣灵的名就需要明确地引进了。